Eliphas Levi
Dogma et Rituel
de la
Haute MagieУчение и ритуал Высшей Магии
Часть II: Ритуал трансцендентальной магии.
Автор Элифас Леви (Альфонс Луи Констант)
Перевел: Raull Lemniskatus. Хабаровск. 2005-2007 год.
ГЛАВА XXII
КНИГА ГЕРМЕСА
КОНЕЦ нашей работы перед нами; именно здесь мы должны дать её
универсальный ключ и произнести её заключительное слово. Универсальный
ключ магических работ - ключ всех древних религиозных догм – ключ Каббалы и
Библии, Малый Ключ Соломона. Теперь, эта Ключица, расцененная как
потерянная в течение многих столетий, будет возвращена нами, и мы будем в
состоянии открыть могилы древнего мира, заставить мертвых говорить, созерцать
памятники прошлого во всем их блеске, понимать загадки каждого сфинкса и
проникать во все святилища. Среди древних использование этого ключа никому
не было разрешено, кроме высших священников, и даже в этом случае его тайну
доверяли только лучшим посвященным. Теперь, это был ключ в вопросе: (1)
иероглифический и числовой алфавит, выражающий через знаки и числа ряд
универсальных и абсолютных идей; (2) шкалу из десяти чисел, умноженных на
четыре символа и связанных с двенадцатью фигурами, представляющими
двенадцать знаков Зодиака; (3) Плюс четыре гения стран света.
Символическая тетрада, представленная в Мистериях Мемфиса и Фив
четырьмя формами сфинкса – человека, орла, льва и быка – соотносится с
четырьмя элементами старого мира, вода выражается чашкой, которую держит
человек или водолей; воздух через круг или нимб, окружающий голову небесного
орла; огонь через лес, который поддерживает его, через плодоносящее дерево в
тепле земли и солнца, наконец, королевским скипетром, который символизирует
льва; земля через меч Митры, который каждый год жертвует священным быком, и,
вместе с его кровью, изливает тот сок, который дает прирост всем плодам земли.
Теперь, эти четыре знака, со всеми их аналогиями, объясняют одно слово,
скрытое во всех святилищах, то слово, которое вакханки, казалось,
предугадывали в их опьянении, когда они приводили себя в безумие ради Io
Evohe. Какое тогда было значение этого таинственного термина? Это было имя
четырех первобытных букв начального языка: Jod, символ плетущегося ствола,
или отеческого скипетра Ноя; He, символ чаши возлияний и также материнства;
Vau, который присоединяется к этим двум, и был изображен в Индии большим и
таинственным фаллосом. Такой был тройной знак триады в Божественном Слове;
но материнский символ появился во второй раз, выражая плодородие Природы и
женщины и сформулировал доктрину универсальных и прогрессивных аналогий,
спускающихся от причин к следствиям и поднимающихся от следствий к
причинам. Более того, священное слово было непроизносимым: оно было
записано, и выражено в четырех словах, которые являются четырьмя
священными словами – Jod He Vau He.
Ученый Гаффарель расценивает ИДОЛ 81 Евреев, посредством которого
они советовались с оракулами URIM и THUMMIM, как фигуры четырех
каббалистических животных, чьи символы, как мы покажем коротко, были
воплощены сфинксами или херувимами ковчега. В связи с захваченным ИДОЛОМ 81
Миха 82 , он цитирует любопытный отрывок от Филона 83 , который является полным
откровением как древнего так и священнического происхождения наших Тарот.
Гаффарель таким образом выражается: “Он (Филон Еврей) говоря об истории,
скрытой в вышеупомянутой главе СУДЕЙ , говорит, что Миха сделал три
“изображения молодых мальчиков и трех молодых телят, трижды также льва,
орла, дракона и голубя, все из чистого золота и серебра; так что, если кто-то
спрашивал его, чтобы открыть тайну относительно его жены, он спрашивал
голубя; относительно детей, молодого мальчика; касательно богатства, орла;
относительно силы и власти, льва; относительно плодородия, херувима или быка;относительно продолжительности его дней, дракона.” Это откровение Филона,
невзирая на осуждение Гаффарелем, для нас высочайшая важность. Здесь,
фактически, наш ключ тетрады, и здесь также - изображения четырех
символических животных, найденных в двадцать первом Ключе Тарот; то есть, в
третьей семеричности, таким образом, повторяется и суммируется весь
символизм, выраженный через совмещение трех семеричностей; затем,
антагонизм цветов, выраженный через голубя и дракона; круг или R OTA ,
сформированный драконом или змеей, символизирующий продолжительность
дней; наконец, каббалистическое предсказание всего Тарота, как практика в
поздние дни Египетских Цыган, тайны которых предугадывались и были
возвращены недостаточно хорошо Эттейлой.
Мы видим в Библии, что высшие священники советуются с Богом на
золотой столешнице святого ковчега между херувимами 84 , или сфинксами с
головой быка и крыльями орла; что они советуются с помощью T ERAPHIM , URIM и
THUMMIM , и Эфода. Далее, известно, что Эфод был магическим квадратом из
двенадцати чисел и двенадцати слов, выгравированных на драгоценных камнях.
Слово T ERAPHIM на иврите имеет значение иероглифов или изображенных знаков;
URIM и THUMMIM были верхом и низом, Востоком и Западом, да и нет, и эти знаки
соответствовали двум Колоннам Храма, JAKIN и BOAZ. Когда, поэтому, высший
священник желал советоваться с оракулом, он тянул жребий Teraphim или
золотые таблички, которые имели изображения четырех священных слов, и
размещал их тройками вокруг разумного или Эфода; то есть, между двумя
камнями оникса, которые служили как застежки к маленьким цепям Эфода.
Правый оникс означал GEDULAH, или милосердие и великолепие; левый
упоминался GEBURAH, и означал справедливость и гнев. Если, например, знак
льва располагался на левой стороне от камня, который носил имя племени Иуды,
то первосвященник толковал оракула таким образом: “жезл Бога разгневан на
Иуду.” Если TERAPHIM представляли человека или чашу и были расположены
также слева, около камня Вениамина, то первосвященник токовал: “Милосердие
Бога утомлено преступлениями Вениамина, которые оскорбили Его в Его любви.
Поэтому Он выльет на него чашу его гнева,” и т.д. Когда верховное священство
прекратилось в Израиле; когда всем оракулам пришлось замолчать в присутствии
Слова, произнесенного человеком, и высказанного устами самого популярного и
самого умеренного из Мудрецов; когда ковчег был потерян, святилища
осквернены и храмы разрушены; тайны EPHOD и TERAPHIM, больше не
изображались на золотых и драгоценных камнях, были написаны, или скорее
нарисованы, некоторыми учеными Каббалистами на слоновой кости, пергаменте,
позолоченной и посеребренной меди, и, наконец, на простых картах, которые
всегда подозревались официальной Церковью как приложение опасного ключа к
его тайнам. Отсюда пришли те Тароты, древность которых, показанная эрудиту
Кур де Жебелену 85 через науку иероглифов и чисел, также применена позже
сомнительной проницательностью и настойчивым исследованием Эттейлы. Кур
де Жебелен, в восьмом томе его Первобытного Мира, дает эскизы двадцати двух
Ключей и четырех тузов Тарот, и демонстрирует их абсолютную аналогию со
всеми символами высшей древности. Он пытается позже предложить их
толкование и заблудился, естественно, потому что он не начинает с
универсальной и священной Тетраграммы, IO EVOHE Вакханок, Jod He Vau He
святилища, ה יהו Каббалы.
Эттейлла или Альетте 86 , озабоченный полностью его системой
предсказания и материальной прибыли, которая будет получена от нее, Альетте,
прежде парикмахер, никогда не учивший французского языка или даже
орфографию, претендует на исправление и таким образом приспособление КнигиТота. В Тароте, теперь ставшим очень редким, который он запечатлел, мы
находим следующее наивное извещение относительно двадцать восьмой карты –
восьмерки дубинок: “Эттейлла, профессор алгебры и исправитель (так)
современных грубых ошибок древней Книги Тота, живет на Rue de l'Oseille, No 48,
Париж.” Эттейлла определенно добился бы лучшего не исправляя грубые ошибки,
о которых он говорит; его книги ухудшили древнюю работу, обнаруженную Куром
де Жебеленом, до области народной Магии и гадания картами. Он оказывается
нулем, который пробует доказать слишком много. Эттейлла доставляет
очередной пример этой старой логической аксиомы. В то же самое время, его
усилия вели его к определенному знакомству с Каббалой, как может быть
замечено в некоторых редких отрывках его неудобочитаемых работ. Истинные
посвященные, которые были современниками Эттейллы, Розенкрейцеры,
например, и Мартинисты, обладали истинным Таротом, как доказывает работа
Сен-Мартена, откуда расхождение во мнениях о том же Тароте, как эта цитата от
противников Розенкрейцеров: “Они претендуют на владение книгой, из которой
они могут изучить что-нибудь поддающееся обнаружению в других книгах,
которые существуют теперь или могут быть добыты в любой будущий период. Эта
книга - их критерий, в которой они находят прообраз всего, что существует
благодаря благоприятным условиям, которые они пытаются анализировать,
создавать абстракции, формировать разновидности интеллектуального мира и
создавать все возможные вещи. Смотри философские, теософские,
микрокосмические карты». (Заговор Против Католической Религии и
Правителей, от автора «Завесы Поднятой для Любопытного». Париж: Крапар.
1792.) Истинные посвященные, мы повторяемся, кто держит тайну Тарот среди их
самых величайших тайн, воздержались осторожно от возражения против ошибок
Эттейллы и оставили его, чтобы повторно сокрыть вместо открытия тайну
истинных Ключиц Соломона. Следовательно не без глубокого удивления мы
обнаружили нетронутым и все еще неизвестным этот ключ всех доктрин и всей
философии старого мира. Я говорю об этом как о ключе, и таков он
действительно, имеющий круг из четырех декад как кольцо ключа, систему
счисления 22 знаков для ствола или тела ключа, и три степени триады для
бородки ключа. Так он был изображен Постелем в его Ключе Вещей Хранящим
Тайну от Основания Мира. Он указывает, как показано, оборотное тайное имя
этого ключа, который был известен только посвященным.
КНИГА ГЕРМЕСА
